'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার জন্যে এবং অসংখ্য সালাত-সালাম দোজাহানের সরদার, সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বশেষ নাবী ও রাসূল প্রিয় নাবীজী হযরত মুহাম্মাদ মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, উনার সম্মানিত পরিবার-পরিজন, অগ্রগণ্য সম্মানিত বংশধর এবং সম্মানিত সাহাবায়ে কেরামগণের উপর বর্ষিত হোক।
আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা অজস্র রহমত আমাদেরকে সহ সকল মুসলমানদের দান করুন।'
'হক সুবহানুহু তা'আলার অস্তিত্ব, যাহা তাঁহার যাতের অনুরূপ বাসিতে হাকীকী (প্রকৃত অবিমিশ্র) এবং বিন্দুর মতো; তন্মধ্যে কোনরূপ ভাগ-বণ্টন হয় না। কিন্তু, অসংখ্য বিষয়ের সহিত সম্পর্ক রাখার কারণে উহা বিস্তৃত এবং প্রশস্ত বলিয়া মনে হয়।'
(মাআরিফে লাদুন্নিয়াঃ হযরত আহমাদ ফারুক সিরহিন্দি মুজাদ্দেদে আলফে সানী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি, পৃষ্ঠা ১৮)
'এজন্যে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ্, তিনিই সত্য এবং তারা উনার পরিবর্তে যাকে ডাকে, তা তো অসত্য। আর, নিশ্চয়ই আল্লাহ্, তিনিই সমুচ্চ, সুমহান।'
(সূরা হাজ্জ্ব, আয়াত ৬২)
'সেদিন আল্লাহ্ তাদের হক্ক তথা প্রাপ্য প্রতিফল পুরোপুরি দেবেন এবং তারা জেনে নেবে যে, আল্লাহ্ই সুস্পষ্ট সত্য।'
(সূরা নূর, আয়াত ২৫)
'.. আর, আল্লাহ্ সত্য কথাই বলেন এবং তিনিই সরল পথ নির্দেশ করেন।'
(সূরা আহ্যাবঃ আয়াত ৪)
'আল্লাহু হাক্ব্।'
অর্থঃ 'আল্লাহ্ সত্য।'
'লা শারীকা লাহূ'
'উনার কোন শরীক নেই।'
(সূরা আন'আমঃ আয়াত ১৬৩)
'আল্লাহু হা-দ্বিরী-।'
অর্থঃ 'আল্লাহ্ আমার নিকট বিদ্যমান আছেন।'
'আল্লাহু মা'য়ী-।'
অর্থঃ 'আল্লাহ্ আমার সঙ্গে আছেন।'
(আনিছুত্তালেবীনঃ ৫ম খন্ড, ৩৪৯ পৃষ্ঠা)
'দয়াময় (আল্লাহ্) আরশের উপর উঠেছেন।'
(সূরা ত্ব-হা-ঃ আয়াত ৫)
'আমি তার গ্রীবাস্থিত ধমনী থেকেও অধিক নিকটবর্তী।'
(সূরা ক্বফঃ আয়াত ১৬)
'তিনি তোমাদের সাথে আছেন তোমরা যেখানেই থাকো।'
(সূরা হাদীদঃ আয়াত ৪)
আর, 'আল্লাহ্ তা'আলা কোন স্থানে ও কালে আবদ্ধ নহেন, কোন দিকে নহেন, তাঁহার তূল্য কোন বস্তু নাই, তাঁহার পিতা, মাতা, স্ত্রী, পুত্র, কন্যা নাই। তিনি এই সমস্ত কলঙ্কমূলক ছিফাত হইতে পবিত্র।'
(আনিছুত্তালেবীনঃ হযরত মাওলানা ওয়াল হাফিজ মোহাম্মদ আবদুর রহমান হানাফী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি, ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা ২৬৪)
'খোদা তা'আলার বিশেষ স্থান হইল লা-মাকান।'
(আনিছুত্তালেবীনঃ ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা ২৭৭)
'উনার সম্পর্কে বলা হয়, আল্লাহ্ ছিলেন এবং কোন স্থান ছিল না, উনার সৃষ্টিরাজিকে সৃষ্টি করার আগে। আল্লাহ্ ছিলেন এবং কোন 'কোথাও' ছিল না এবং কোন সৃষ্টি ছিল না। তিনি সবকিছুর স্রষ্টা।'
(আল ফিকহ আল আবসাতঃ ইমাম আবু হানিফা রাহমাতুল্লাহি আলাইহি, পৃষ্ঠা ২২। ইংরেজী সংস্করণ, অনুবাদঃ মুহাম্মাদ হুযাইফাহ্ ইবনে আদম আল-ইবরাহীম)
'আহলে সুন্নাহ্ ওয়াল্ জামা'আতের আলেমগণ কী সুন্দরই না বলেছেনঃ আল্লাহ্ তা'আলার অজুদ, তাঁর 'যাত' সুব্হানুহু ওয়া তাআ'লার উপর অতিরিক্ত। অজুদকে প্রকৃত যাত বলা এবং অজুদের উপর অন্য কোন বিষয় স্থির না করা দৃষ্টির সংকীর্ণতা ব্যতীত আর কিছুই নয়। শায়েখ আলাউদ্দৌলা বলেছেন, হক জাল্লা শানুহুর দুনিয়া অস্তিত্বের জগতেরও উর্ধ্বে, এই ফকীরকে যখন অস্তিত্বের জগতের উপর নেওয়া হয়, তখন হালের আধিক্যের মধ্যে থাকাবস্থায়ও আমি নিজেকে অনুসরণ জ্ঞানের দ্বারা মুসলিম হিসাবে গণ্য করতে থাকি। মোদ্দা কথা, সম্ভাব্যের ধারণায় যা কিছু আসে, তা সম্ভাবনা ব্যতীত আর কিছুই নয়।
...
বুলন্দ হিম্মতের জন্য এরকমই প্রয়োজন যে, হক তাআ'লার যাতের অন্বেষণকারী শেষ পর্যন্ত কিছুই পাবে না এবং তার কোনো নাম নিশানাও প্রকাশ পাবে না। একটি জামা'আত এমন আছে, যারা এর ভিন্ন অর্থ গ্রহণ করে। তাঁরা হক তাআ'লার যাতকে, স্বীয় অস্তিত্বের অনুরূপ মনে করে এবং তার সাথে সখ্যতা ও একাত্মতা সৃষ্টি করে।'
(মাবদা ওয়া মা'আদঃ মুজাদ্দেদে আলফে সানী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি; মিনহা- এগারো, পৃষ্ঠা ২৭, ২৮)
'মুশাহিদাঃ মাশায়েখগণ বলেছেন, বেলায়েতের দর্জায় পৌঁছানোর পর আহ্লুল্লাহ্দের দর্শন নফসের মধ্যে হয়ে থাকে। স্বীয় নফসের বাইরের দর্শন, যা ‘সায়ের ইলাল্লাহ' বা আল্লাহর দিকে সায়েরের সময় পথিমধ্যে প্রকাশিত হয়, সে অবস্থা ধর্তব্য নয়। এই দরবেশের উপর যা প্রকাশিত হয়েছে, তা হচ্ছেঃ স্বীয় নফসের মুশাহিদা বা দর্শন, নফসের বাইরের মুশাহিদার ন্যায় বিশ্বাসযোগ্য নয়, এই জন্য যে, উক্ত মুশাহিদা, প্রকৃতপক্ষে হক সুবহানুহুর মুশাহিদা নয়। কেননা, হক সুবহানুহু তায়া'লা যখন তুলনাহীন এবং রূপ ও বর্ণনাহীন, তখন তিনি কীরূপে তুলনারূপ দর্পনে সীমিত হতে পারেন? যদিও উক্ত দর্পন নফসের মধ্যে অথবা বাইরে থাকে। হক সুবহানুহু তায়ালা না দুনিয়ার মধ্যে এবং না তার বাইরে; না দুনিয়ার সঙ্গে মিলিত এবং না দুনিয়া থেকে আলাদা। আল্লাহ্ তায়ালার দর্শন না এই দুনিয়ার মধ্যে সম্ভব এবং না এর বাইরে। আর ঐ দর্শন না দুনিয়ার সঙ্গে মিলিত এবং না দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন। এই জন্য ঐ দর্শন যা আখেরাতে হবে, জ্ঞানীগণ সে সম্পর্কে বলেছেন যে, ঐ দর্শন বেলা কায়েফ বা প্রকারহীন হবে, যা জ্ঞানবুদ্ধির সীমার বাইরে। আল্লাহ্তায়ালা এই গোপন রহস্যকে তাঁর একান্ত প্রিয় বান্দাদের নিকট এই দুনিয়াতে প্রকাশ করেছেন। যদিও তা দর্শন নয়, তথাপিও তা দর্শনের অনুরূপ। এটা সেই মহাসম্পদ, যা সাহাবায়ে কেরাম (রেদওয়ানুল্লাহু তায়ালা আলায়হিম আজমা'য়ীন) দের যামানার পর খুব অল্পসংখ্যক লোকেরই নসীব হয়েছে। আজও অনেকে একথা অবাস্তব বলে ধারণা করে এবং অধিকাংশ লোকই একথা গ্রহণ করবে না; তবুও এই ফকীর একথা প্রকাশ করছে। চাই অপরিণামদর্শী লোকেরা একথা কবুল করুক আর নাই-ই করুক।..
.. যারা হেদায়েতের অনুসারী এবং মোস্তফা সল্লাল্লাহু 'আলায়হি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ প্রতিপালনকারী তাদের প্রতি সালাম এবং তাঁর স. পরিবার পরিজন ও সাহাবীদের উপর সালাম ও রহমত নাযিল হোক।'
(মাবদা ওয়া মা’আদঃ মিন্হা- নয়, পৃষ্ঠা ২৩)
'জমিন এবং আছমানে আমার সংকুলান হয় না। কিন্তু মো'মেন বান্দার কল্বে আমার স্থান হয়।' (হাদীছে কুদ্ছী)
(মকতুবাত শরীফঃ ১ম খন্ড, ১ম ভাগ, ৯৫ মকতুব, ১৬৯ পৃষ্ঠা; অনুবাদকঃ শাহ্ মোহাম্মদ মুতী আহ্মদ আফ্তাবী, পরিবেশকঃ আফ্তাবীয়া খান্কাহ্ শরীফ, সাভার, ঢাকা)
'স্বীয় মতলব অন্বেষী একদল লোক আছে, যাহারা আল্লাহ্ তা'আলাকে অবিকল 'নিজ' বলিয়া মনে করে* এবং তাঁহার সহিত নৈকট্য ও একত্বের সম্বন্ধ স্থাপন করে।'
(মকতুবাত শরীফঃ ১ম খন্ড, ১ম ভাগ, ১২৬ মকতুব, পৃষ্ঠা ২০৭)
(*অর্থাৎ, সৃষ্টিজগতসমূহের সবকিছু উনার কল্পনাস্বরূপ আরশে আযীমের উপরের সেই বিন্দুতে অবিমিশ্রভাবে একত্রিত।)
'আল্লাহ্ তা'আলার ওজুদের (অস্তিত্বের) ব্যাখ্যাঃ অধিকাংশ দার্শনিকদের মতানুযায়ী আল্লাহ্ তা'আলার ওজুদ তাঁহার পবিত্র যাতের উপর অতিরিক্ত এবং বিজ্ঞ আলিম শায়েখ আবুল হাসান আশআরী' রহিমাহুল্লাহ্ এবং কিছু কিছু সুফীদের নিকট এই ওজুদ হইল আয়নে যাত (মূল সত্তা)। আর এই ফকীরের নিকট বিশুদ্ধ অভিমত হইল, আল্লাহ্ তা'আলা তাঁহার যাতের (সত্তার) সহিত মওজুদ (বিদ্যমান), ওজুদের সহিত নয়। আর ইহা অন্যান্য সৃষ্টির বিপরীত, কেননা উহারা ওজুদের সহিত বিদ্যমান। আর যে ওজুদ যাতের উপর প্রতিষ্ঠিত উহা জ্ঞানের দ্বারা সৃষ্টবস্তুর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ জ্ঞান অজুদের যাত হইতে মওজুদের গুণকে বাহির করিয়া যাতের উপর প্রতিষ্ঠিত করে। আর দার্শনিকদের মতানুযায়ী, যদি অতিরিক্ত ওজুদ হইতে, ইহা বহিষ্কৃত ওজুদ হয়; তবে তাঁহাদের অভিমত সত্য এবং ইহাতে মতানৈক্যের কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর যদি তাহারা এইরূপ ওজুদের অর্থ গ্রহণ করে, যাহার সহিত আল্লাহ্ তা'আলা মওজুদ, যেমন বাহ্যতঃ তাঁহাদের বক্তব্য হইতে জানা যায়, তবে এমতাবস্থায় ইহা চিন্তার বিষয়। আর যদি বিজ্ঞ-আলিম শায়েখ আবুল হাসান আশআরী (রহিমাহুল্লাহ্) এবং কিছু কিছু সুফী যাঁহারা আল্লাহ্ তা'আলাকে তাঁহার যাতের সহিত মওজুদ বলেন, ওজুদকে অস্বীকার করেন এবং তাঁহাকে আয়নে-যাত বলেন এমতাবস্থায় যে, তাহারা কোন দলীল-প্রমাণের ধার ধারে না, তবে তাহাদের বক্তব্য সঠিক।
(মাআরিফে লাদুন্নিয়াঃ পৃষ্ঠা ৩৩)
'.. এখানে হকের অনুসারীদের এরূপ বলা উচিত ছিলো যে, হক তা'আলা ওজুদের সঙ্গে মওজুদ, স্বীয় যাতের সঙ্গে মওজুদ নন। (এমতাবস্থায় মতপার্থক্য সৃষ্টি হতো) এই স্বীকৃত সত্যের আলোকে, ওজুদ বা অস্তিত্বকে অতিরিক্তভাবে নির্ধারিত করা ঠিক নয়। বস্তুতঃ ওজুদকে অতিরিক্তভাবে নির্ধারণ করার ফলে এটাই প্রমাণিত হয় যে, দুইদলের মতপার্থক্যের কারণ- 'ওজুদের' বা অস্তিত্বের ব্যাপারে নয়, বরং তাঁর গুণের ব্যাপারে যে, গুণাবলী তাঁর যাতের অনুরূপ অথবা যাতের উপর অতিরিক্ত। এখানে দুই দলই একথা মানেন যে, হক তা'আলা ওজুদের সাথে মওজুদ এবং এ ব্যাপারে তাদের মধ্যে কোনোরূপ মতপার্থক্য নেই। যদি কোনো ব্যাপারে মতবিরোধ থাকে, তবে তা হলোঃ এই ওজুদ বা অস্তিত্ব, তাঁর যাতের অনুরূপ, অথবা তাঁর যাতের উপর অতিরিক্ত।
দ্বিতীয় অভিযাগ বা প্রশ্নঃ যদি তারা এইরূপ প্রশ্ন করে, যখন ওয়াজেবুল ওজুদ তা'আলা ওয়া তাকাদ্দাসা স্বীয় যাতের সাথে মওজুদ, তখন ওয়াজেবে তা'আলাকে মওজুদ বলার হেতু কি? কেননা, মওজুদ তো ঐ জিনিসকে বলা হয়, যার সাথে ওজুদ বা অস্তিত্ব বিদ্যমান থাকে আর আপনিতো এখানে বলেছেন আল্লাহ্ তা'আলার আসলে কোনো ওজুদ বা অস্তিত্বই নেই?
উত্তরঃ এ ব্যাপারে আমার কথা হচ্ছে এই যে, যার সাথে যাতে ওয়াজেবে তা'আলা ওয়া তাকাদ্দাসা মওজুদ, এমন কোনো ওজুদ বা অস্তিত্ব আল্লাহ্ তা'আলার মধ্যে নেই। কিন্তু এমন অস্তিত্ব, যা রূপক হিসাবে হক তা'আলার যাত সম্পর্কে বলা হয়, যদি ঐরূপ অস্তিত্বের কারণে ওয়াজেবে তা'আলাকে মওজুদ বা বিদ্যমান বলা হয়, তবে তা সঠিক হবে। এইরূপ অভিমত পরিহার করা জরুরী নয়।'
(মাবদা ওয়া মা'আদঃ মিনহা- উনিশ, পৃষ্ঠা ৪৯, ৫০)
হযরত রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন, 'আল্লাহ্ তা'আলা হযরত আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন।..'
(বুখারী ও মুসলিম শরীফ)
হাদীসে কুদসীতে আল্লাহ্ তা'আলা বলেন, 'আমি সর্বপ্রথম আমার সত্তার নূর দ্বারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের রূহ্ মুবারাক সৃজন করেছি।'
(সির্রুল আস্রারঃ বড়পীর হযরত আবদুল কাদির জিলানী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি, পৃষ্ঠা ৪)
আর, সৃষ্ট রূহ্ বা, যেকোন সৃষ্টির প্রাথমিক আকৃতি বিন্দুর ন্যায় হয়ে থাকে।
'আল্লাহর জন্যেই সর্বোৎকৃষ্ট তুলনা।'
(সূরা নাহলঃ আয়াত ৬০)
আর, উনার তুলনা উনি নিজেই। অন্য কোন কিছুই উনার সাথে তুলনীয় নয়।
'কোন কিছুই উনার সদৃশ নয়।'
(সূরা শূরাঃ আয়াত ১১)
'আল্লাহ্ আসমান ও যমীনের আলো।'
(সূরা নূর, আয়াত ৩৫)
মি'রাজ শরীফে প্রিয় নাবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার সাথে সাক্ষাত হয়েছিল। এ সম্পর্কে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, 'আমি নূর দেখেছি।'
(সহীহ্, মুসলিম শরীফঃ ৩৪১, ইসলামিক ফাউণ্ডেশন)
অন্যত্র আছে, 'তিনি তো এক বিরাট জ্যোতি বা, আলো; অতএব, আমি তাকে কিভাবে দেখতে পারি?'
(সহীহ্, মুসলিম শরীফঃ ২৯১-(১৭৮), মুসনাদে আহমাদঃ ২১৪২৯, মুসনাদে বাযযারঃ ৩৯০৫, সহীহ্ ইবনু হিব্বানঃ ৫৮, আল মু'জামুল আওসাত্বঃ ৮৩০০, মিশকাতুল মাসাবীহঃ ৫৬৫৯)
নাবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন,
'তিনি (আল্লাহ্) নূর, আমি কী করে তা দৃষ্টির অধিগম্য করবো।'
(সহীহ্, মুসলিম শরীফঃ ৩৪০, ইসলামিক ফাউণ্ডেশন)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তা'আলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম এরশাদ করেন-
'আমি আমার রবকে শ্মশ্রুহীন যুবকের আকৃতিতে দেখেছি।'
অর্থাৎ, মহান রবের নূর ও তাজাল্লী হৃদয় দর্পণে অবলোকন করেছি। [নাবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র হৃদয় দর্পণে আল্লাহর নূর প্রতিফলিত হয়েছে।] কারণ, ঐ আকৃতি হল রূহানী দর্পণ, যা জ্যোতি ও জ্যোতি-অবলোকনকারীর মধ্যে একটি মাধ্যম মাত্র। যখন আল্লাহ্ তা'আলা আকৃতি-প্রকৃতি, পানাহার ও অস্তিত্বের বৈশিষ্ট্যাবলী ও প্রভাব থেকে পূতঃপবিত্র। সুতরাং, তাঁর আকৃতি একটি দর্পণ মাত্র। (আর, এ 'দর্পণ' শব্দটিও শুধুমাত্র বুঝানোর জন্য; অন্যথায়, তিনি তা থেকেও অনেক অনেক উর্ধ্বে।) 'দর্পণ' ও 'দর্শক' উভয়টিই মহান আল্লাহর সত্তার সাথে সম্বন্ধহীন।
(সির্রুল আসরারঃ পৃষ্ঠা ৬৩)
'ক্বলব্ অর্থাৎ, দিল একটি আয়নার ন্যায়; উহাতে তাওহীদের পারা লাগাইলে আল্লাহ্ তা'আলার মহব্বত অর্জন ও কুদরাত দর্শন লাভে সক্ষম হইতে পারিবে।'
(আনিছুত্তালেবীনঃ ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা ২০০)
'হজরত মুজাদ্দিদে আলফে সানি রাহমাতুল্লাহি আলাইহি এর জযবা ও সুলুক সম্পর্কেঃ
জানা কর্তব্য যে, ইনায়েতে ইলাহী জাল্লা-সুলতানুহু সর্বপ্রথম আমাকে তাঁহার প্রতি আকর্ষিত করেন, যেমন- মুরাদের মাকামে উপনীত ব্যক্তিদেরকে আকর্ষিত করা হয়। অতঃপর, দ্বিতীয় পর্যায়ে, আমার জন্য এই জযবা, সুলুকের মঞ্জিল অতিক্রমণ সহজ করিয়া দেয়। বস্তুতঃ, প্রথমাবস্থায় আমি হক তা'আলার যাতকে, বস্তুর অনুরূপ প্রাপ্ত হই; যেমন- পরবর্তীকালের সুফিয়ায়ে কেরাম (তওহীদে-ওজুদীর মাকামে উপনীত ব্যক্তিগণ) এরশাদ করিয়াছেন। অতঃপর, আমি হক তা'আলাকে সমস্ত বস্তুর মধ্যে প্রাপ্ত হই, এমতাবস্থায় যে, তিনি উহাদের মধ্যে হলুল বা, প্রবেশ করেন নাই। পরে আমি হক তা'আলাকে মায়ীয়াতে যাতিয়া হিসাবে, সমস্ত বস্তুর সাথে অনুভব করি। অতঃপর, আমি হক তা'আলাকে সমস্ত বস্তুর পরে প্রাপ্ত হই। পরে সব বস্তুর প্রথমে পাই।
অতঃপর, আমি হক তা'আলা সুবহানুহুকে অবলোকন করি, আর সেখানে কোনকিছুই আমার দৃষ্টিগোচর হয় নাই। ইহাই হইল তওহীদে শুহুদীর অর্থ- যাহাকে ফানা হিসাবে আখ্যায়িত করা হয়। বেলায়েতের রাস্তায় ইহাই প্রথম পদক্ষেপের স্থান। আর, ইহাই হইলো কামালাতের সর্বশেষ স্তর, যাহা প্রথমে হাসিল হইয়া থাকে। আর, এই দর্শন, যাহা আলোচিত স্তরসমূহের যে কোন স্তরেই প্রকাশ পাইতে পারে, প্রথমে ইহা বহির্জগতে এবং দ্বিতীয় পর্যায়ে অন্তর্জগতে প্রকাশ পায়।
অতঃপর, আমি বাকার স্তরে উন্নীত হই, যাহা বেলায়েতের রাস্তায় দ্বিতীয় পদক্ষেপস্বরূপ। পরে আমি সমস্ত বস্তুকে দ্বিতীয়বার অবলোকন করি এবং আমি হক তা'আলা সুবহানুহুকে এই সমস্ত বস্তুর অনুরূপ প্রাপ্ত হই; বরং, আমার নিজের মতই পাই। অতঃপর, আমি আল্লাহ্ তা'আলাকে সমস্ত বস্তুর মধ্যে দেখি; বরং, স্বয়ং আমার নাফসের মধ্যে অবলোকন করি। পরে বস্তুর সাথে; বরং, আমার নিজের সাথেই দেখি; অতঃপর, বস্তুর প্রথমে; বরং, নিজেরও প্রথমে অবলোকন করি। পরে আমি হক তা'আলাকে বস্তুর পশ্চাতে দেখি; বরং, আমি আমাকে পরে অবলোকন করি। অতঃপর, আমি বস্তুই দেখিতে পাই এবং আল্লাহ্ তা'আলাকে আদৌ দেখিতে পাই নাই। আর, ইহাই ছিল সর্বশেষ পদক্ষেপ, যেখান হইতে প্রথম পদক্ষেপের দিকে প্রত্যাবর্তন করিতে হয়। আর, এই মাকাম হইল মাখলুককে হক সুবহানুহুর দিকে দাওয়াত দেওয়ার এবং আহবান করিবার জন্য পরিপূর্ণ মাকাম। আর, এই মঞ্জিলই পূর্ণরূপে হাসিল হয়। কেননা, পূর্ণ দরজার ফায়দা পৌঁছানো এবং ফায়দা হাসিল করিবার জন্য ইহাই প্রয়োজন। আর, ইহাই আল্লাহর ফযল; তিনি যাহাকে ইচ্ছা- ইহা প্রদান করেন। আর, আল্লাহ্ বড়ই ফযলওয়ালা। আর, আলোচিত সমস্ত অবস্থা এবং লিখিত সমস্ত কামালাত আমার হাসিল হয়। বরং, ইহা ঐ সমস্ত ব্যক্তিরই হাসিল হইয়া থাকে, যাঁহারা সর্বশ্রেষ্ঠ নবী ও পরিপূর্ণ মানব হযরত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তোফায়েলের সহিত সম্পৃক্ত। ইয়া আল্লাহ্! আমাদিগকে আপনার অনুসরণের উপর সুদৃঢ় রাখুন এবং আমাদের হাশর, আপনার-ই দলের সাথে করুন। (তাঁহাদের উপর সালাম ও শান্তি বর্ষিত হউক)। ইয়া আল্লাহ্! আপনি ঐ বান্দার প্রতি রহম করুন, যে আমার এই দোয়ার প্রতি আমীন বলে। তাঁহাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হউক- যাঁহারা হিদায়েতের অনুসরণ করেন।'
(মাআরিফে লাদুন্নিয়াঃ মারেফত আটত্রিশ, পৃষ্ঠা ৭৮,৭৯)
আর, 'আলো বস্তুকে দৃশ্যমান করে; কিন্তু, এটি নিজে অদৃশ্য। আমরা আলোকে দেখতে পাই না; কিন্তু, আলোকিত বস্তুকে দেখি।'
[আলোঃ উইকিপিডিয়া]
আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সৃষ্ট আলোর যাবতীয় বৈশিষ্ট্য থেকে পবিত্র।
'ওয়া হুয়া শাই..
তিনি বস্তু (আলো) তবে অন্যান্য সৃষ্ট বস্তুর মত নন। আর তাঁর বস্তু হওয়ার অর্থ তাঁর সত্তার নিত্যতার স্বীকৃতি দেয়া যে, তিনি দেহহীন, তিনি মৌল বস্তুও নন এবং পরাশ্রয়ী বস্তুও নন, তাঁর কোন সীমা নেই, তাঁর কোন প্রতিপক্ষ নেই, তাঁর কোন অংশীদার নেই এবং কোন সাদৃশ্যও নেই।..
.. আল্লাহ্ তা'আলা যাবতীয় বস্ত সৃষ্টি করেছেন তবে তা কোন বস্তু থেকে নয়।
সব বস্তুর অস্তিত্বের পূর্বেই আল্লাহ্ তা'আলা সে সম্পর্কে আদিতেই অবহিত ছিলেন।..'
(আল-ফিক্হুল আক্বরঃ ইমাম আবূ হানিফা রহিমাহুল্লাহ্, পৃষ্ঠা ৩৪; অনুবাদক ও সম্পাদকঃ ড. মুহাম্মদ মুস্তাফিজুর রহমান; ইসলামিক ফাউন্ডেশন বাংলাদেশ)
'মি'রাজের রাত্রিতে তাঁহার (প্রিয় নাবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) ইহজগতে আল্লাহ্ তা'আলার দর্শন লাভ হয় নাই ; বরং আখেরাত বা, পরজগতে ঘটিয়াছিল। কেননা, উক্ত রজনীতে তিনি স্থান-কালের বৃত্ত হইতে বহির্গত হইয়াছিলেন ও স্থানের সংকীর্ণতা ডিঙ্গাইয়া আজল বা, আদি ও আবাদ বা, অন্তকে একই মুহূর্তে প্রাপ্ত হইয়াছিলেন। প্রারম্ভ ও শেষ একই বিন্দুতে সন্নিবিষ্ট দর্শন করিয়াছিলেন। যে বেহেশতবাসীগণ বহু সহস্র বৎসর পর বেহেশতে গমন করিবেন, তাঁহাদিগকে তথায় অবলোকন করিয়াছিলেন। আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)- যিনি ফকীর ছাহাবীগণের পাঁচশত বৎসর পর বেহেশতে গমন করিবেন, তাঁহাকে দেখিলেন যে, উক্ত কাল অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি বেহেশতে প্রবেশ করিলেন। তখন তাঁহাকে উক্ত বিলম্বের কারণ জিজ্ঞাসা করিলেন। অতএব বুঝা গেল যে, উক্ত স্থানের অর্থাৎ, যে স্থানে গমন করতঃ হজরত নবীয়ে করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ্ তা'আলার দর্শন লাভ করিয়াছিলেন, সে স্থানের দর্শন পরকালের দর্শনের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, আলেমগণের ইজমা বা, একতাবদ্ধ মতের বিপরীত হইল না। অর্থাৎ, পরজগত ব্যতীত যে, দর্শন লাভ হয় না, তাহার বিপরীত হইল না। এই দর্শনকে ভাবার্থে বা, বাহ্যিক হিসাবে পার্থিব দর্শন বলা যাইতে পারে। সমূদয় বিষয়ের প্রকৃত তত্ত্ব আল্লাহ্ তা'আলাই অবগত।'
(মকতুবাত শরীফঃ মুজাদ্দেদে আলফে সানী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি; ১ম খন্ড, ৩য় ভাগ; ২৮৩ মকতুব, ১১৮ পৃষ্ঠা)
'দুনিয়াতেও কোন সময় রসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের)-এর দৃষ্টিতে বিশেষভাবে সেই শক্তি দান করা যেতে পারে, যদ্দারা তিনি আল্লাহ্ তা'আলার দীদার লাভ করতে সক্ষম হবেন।..'
(তাফসীরে মা'আরেফুল কোরআনঃ সূরা আন-নাজম, সংক্ষিপ্ত তাফসীর, পৃষ্ঠা ১৩০৬)
'বলুন, (হাবীব! সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমিও তোমাদের মতই একজন মানুষ, আমার প্রতি প্রত্যাদেশ হয় যে, তোমাদের ইলাহই একমাত্র ইলাহ্। অতএব, যে ব্যক্তি তার পালনকর্তার সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন, সৎকর্ম সম্পাদন করে এবং তার পালনকর্তার এবাদতে কাউকে শরীক না করে।'
(সূরা কাহফঃ আয়াত ১১০)
(সকল নবী-রাসূল আলাইহিস্ সালাতু আস্ সালামগণ আকৃতিতে আমাদের মত মানুষ হলেও গাঠনিক ও গুণগত দিক থেকে সমগ্র মানব সম্প্রদায়ের মধ্যে অসাধারণ ও অতুলনীয় ছিলেন।)
আর, মাওলানা মুহাম্মাদ জালালুদ্দিন রুমী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেনঃ 'সমগ্র জগৎ একই সত্তা..।'
(তায্কেরাতুল আওলিয়াঃ ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা ১৫)
'তাওহিদে অজুদিঃ উহা এক খোদা তা'আলাকেই একমাত্র মাওজুদ (বিদ্যমান) মনে করা এবং সৃষ্ট পদার্থসমূহকে তাহারই জহুর (প্রকাশ) ব্যতীত আর কিছুই না বলিয়া মনে করা।'
(আনিছুত্তালেবীনঃ ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা ২৬৫)
'তৌহীদে-শুহুদী— এক-দর্শন, অর্থাৎ ছালেক বা, তরীকৎ পন্থীর দৃষ্টিতে এক-বস্তু ব্যতীত কিছুই থাকে না।'
(মকতুবাত শরীফঃ ১ম খন্ড, ১ম ভাগ; পৃষ্ঠা ৯০)
'লা মাওজুদা ইল্লাল্লাহ্।'
'আল্লাহ্ ব্যতীত কিছুই নাই।'
(আনিছুত্তালেবীনঃ ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা ২২৪)
প্রিয়নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এরশাদ করেন, 'আমি আল্লাহ্ থেকে, আর সকল ঈমানদার আমার থেকে।'
(হক্বী, তাফসীরে হক্বী, ৩/২১৭; সাখাভীঃ মাকাসিদুল হাসানাহ্, ১/৫৫ ; সির্রুল আস্রারঃ পৃষ্ঠা ৫)
'বস্তুতঃ ঐ সমস্ত দৃশ্যমান বস্তু, যাহার আকৃতি প্রকাশ্যে অস্তিত্ববান আছে, ইহা কেবলমাত্র একটি ধারণা বৈ কিছুই নয় এবং উহা একটি ভুল ধারণা। যেমন, কাশফের অধিকারী ব্যক্তিদের দর্শন ক্ষমতা সাক্ষ্য প্রদান করে।'
(মাআরিফে লাদুন্নিয়াঃ পৃষ্ঠা ১৪)
'ঐ যাত অতি পবিত্র, যিনি স্বীয় যাত, সিফাত এবং আসমার দ্বারা সৃষ্টিজগতের নশ্বরতা সত্ত্বেও কোনরূপ পরিবর্তনকে কবুল করেন না।'
'আর ঐ কেন্দ্রবিন্দু, যাহা হইতে সমস্ত রেখার উৎপত্তি ঘটে এবং বৃত্তের শেষ প্রান্তের দিকে (অসীমে) সম্প্রসারিত হয়; উহা স্বীয় যাতের মধ্যে আধিক্যতাকে কবুল করে না।'
(মাআরিফে লাদুন্নিয়াঃ পৃষ্ঠা ১৯)
'.. তৎপর উক্ত কৃষ্ণবর্ণ প্রশস্ত নূর সঙ্কুচিত হইতে লাগিল। ক্রমে ক্রমে উহা একটি বিন্দুতে পরিণত হইল। তখন তিনি বলিলেন যে, উহাকেও নিবারণ করা উচিত এবং হয়রানী বা অস্থিরতায় উপনীত হওয়া আবশ্যক। তৎপর আমি তদ্রূপ করিলাম, এবং উক্ত বিন্দুও অপসারিত হইয়া অস্থিরতায় পরিণত হইল। তথায় স্বয়ং আল্লাহ্ তা'আলার দর্শনের মাকাম। (অর্থাৎ নূরের পর্দ্দায় নহে)। ইহাও তাঁহার খেদমতে নিবেদন করিলাম। তখন তিনি বলিলেন যে, ইহাই নকশবন্দীয়া বোজর্গগণের হুজুরী বা চৈতন্য।..'
(মকতুবাত শরীফঃ ১ম খন্ড, ৩য় ভাগ, ২৯০ মকতুব, ১৭১ পৃষ্ঠা)
'আল্লাহ্ তা'আলার যাত— মুশাহিদা, রুইয়াত ও খেয়ালে না আসা সম্পর্কেঃ আমরা এমন আল্লাহর ইবাদাত করি না, যিনি শুহুদ বা দর্শনের আওতায় আসেন, যাকে দেখা যায়, জানা যায় এবং ধারণা ও খেয়ালে যার সংকুলান হয়। কেননা, মাশহুদ, মারই, মা'লুম, মাওহুম এবং খেয়ালে আসে এমন জিনিস হলো- পর্যবেক্ষণকারী, দর্শনকারী, জ্ঞাত ব্যক্তি, ধারণাকারী, খেয়ালকারীদের মতো মাখলুক বা সৃষ্ট।..
..সায়ের ও সুলুকের উদ্দেশ্য হলোঃ পর্দা বা আবরণ উন্মুক্ত করা। চাই ঐ পর্দা ওজুবী বা অবশ্যম্ভাবী হোক কিম্বা ইমকানী বা সম্ভবপর হোক, যাতে পর্দাহীন অবস্থায় মিলন হতে পারে। এমন নয় যে, মাতলুব বা কাংখিত বস্তু নিজের নিয়ন্ত্রণে আসবে এবং নিজের অধীনস্থ হবে।..'
(মাবদা ওয়া মা'আদঃ মিনহা- বিশ, পৃষ্ঠা ৫০)
'.. স্মর্তব্য যে, আখেরাতে রুইয়াত বা আল্লাহ্ দর্শন বরহক বা অতীব সত্য। আমরা এ কথায় ইমান বা বিশ্বাস রাখি। কিন্তু তার কাইফিয়াত বা অবস্থা কেমন হবে, তা আমরা বর্ণনা করতে চাই না। কেননা, সাধারণ লোক এ প্রসঙ্গ বুঝতে অক্ষম। অবশ্য বিশেষ ব্যক্তিরা একথা বুঝতে সক্ষম। কেননা, এদের জন্য এই দুনিয়াতেই ঐ মাকামের একটি হিসসা বা অংশ আছে। যদিও রুইয়াত বা দর্শন হিসাবে তার নামকরণ করা হয় না। তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হাক, যারা হেদায়েতের অনুসরণ করে।'
(মাবদা ওয়া মা'আদঃ মিনহা- বিশ, পৃষ্ঠা ৫০,৫১)
'দর্শনের আরো ব্যাখ্যা প্রসংগেঃ যা দর্শন ও জ্ঞানের আওতায় আসে-তা মুকাইয়েদ বা শৃংখলিত হয় এবং এটা ইতলাকে মহয বা কেবল ধারণার স্তর থেকেও নিম্নমানের। আসল মাতলুব বা উদ্দেশ্য হলো ওটা, যা সমস্ত রকমের বন্ধন হতে মুক্ত। কাজেই, এই মাতলুব অর্থাৎ যাতে হককে দর্শন ও জ্ঞানের আওতার বাইরে তালাশ করতে হবে। এই বস্তুটি নজরে 'আকল' বা জ্ঞান-দৃষ্টির বাইরে অবস্থিত। কেননা, 'আকল' এমন বস্তুর তালাশকে অসম্ভব মনে করে, যা দর্শন ও জ্ঞানের পরিধির বাইরে অবস্থিত।..'
(মাবদা ওয়া মা'আদঃ মিনহা- একুশ, পৃষ্ঠা ৫১)
'ইতলাকে মহয বা শুধুমাত্র ধারণা সম্পর্কেঃ যাতে মতলক বা নিছক যাত স্বীয় ইতলাকে মহযের (শুধুমাত্র ধারণার) উপর মওজুদ। তার সঙ্গে কোনোকিছু যুক্ত নয়। বস্তুতঃ তাঁর প্রকাশ মাখলুক বা, সৃষ্টিজীবের আয়নায় হয়ে থাকে। কাজেই তাঁর প্রতিবিম্ব ঐ সমস্ত আয়নার রঙে রঞ্জিত হয় এবং সীমিত মনে হয়। এইরূপে ঐ বিকাশ দর্শন ও জ্ঞানের আওতায় আসে। সুতরাং দর্শন ও জ্ঞানের উপর নির্ভর করা, প্রকৃতপক্ষে ঐ মাতলুব বা কাংখিত বস্তুর কোনো একটি প্রতিবিম্বের উপর নির্ভর করার সমতুল্য। কিন্তু যারা অসীম সাহসী এবং উঁচু হিম্মতের অধিকারী, তারা আখরোট ও মনাক্কার দ্বারা সন্তুষ্ট হন না। আল্লাহ্ তাআ'লা বুলন্দ হিম্মতওয়ালা লোকদের ভালোবাসেন। হক তাআ'লা সুবহানুহু আমাদেরকে সাইয়্যেদুল বাশার আলাইহি ওয়া আলা আলিহি আস্ সালাত্ ওয়াস্ সালামের তোফায়েলে, বুলন্দ হিম্মতওয়ালা লোকদের অন্তর্ভুক্ত করুন। আমিন।'
(মাবদা ওয়া মা'আদঃ মিনহা- বাইশ, পৃষ্ঠা ৫১, ৫২)
'কোরআন শরীফ ছুরায়ে হা মিম ছাদ- (সূরা ফুস্সিলাত)
... (আয়াত ৫৩)
অর্থঃ আমি অতি সত্ত্বর তাহাদিগকে আমার নিদর্শন সকল জগতের চারিদিকে এবং তাহাদের আত্মার মধ্যে দেখাইব।
আফাকের অর্থ আছমান ও জমিনের চতুর্দিকে আরশ পর্যন্ত যাহা কিছু আছে ইহাকেই 'আলমে কবির' বলে। আনফুছ অর্থ মানুষের মধ্যে যাহা কিছু আছে। উহাকে 'আলমে ছগির' বলা হয়। 'আলমে কবিরে' যাহা কিছু আছে, মানব দেহে তৎ সমস্তই আছে। খোদাতায়ালা উক্ত দুই আলমের সম্বন্ধে ধ্যান করিতে ইশারা করিতেছেন।'
(আনিছুত্তালেবীনঃ ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা ১৮০, ১৮১)
'এই বিষয়ে কোন সন্দেহ নাই যে, এই সৃষ্টিজগতের স্রষ্টা হইলেন হক সুবহানাহু। আর, তিনিই উহাকে স্থিতিশীল রাখিয়াছেন। বস্তুতঃ চিরস্থায়ী ব্যাপারের সম্পর্ক হইলো, আখেরাতের অনন্ত শান্তি ও শাস্তির সহিত। যে সম্পর্কে সত্য সংবাদদাতা রসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়াছেন। জাহেরী আলেমগণ এই সৃষ্টিজগতকে মওজুদে খারেজী (বাহিরে অবস্থিত) হিসাবে জানেন এবং আছারে খারেজী (বাহিরের প্রভাবের ফলশ্রুতি) বলিয়া মনে করেন। আর সুফিগণ আলমকে মাওহুম (কাল্পনিক) হিসাবে মনে করেন এবং ধারণা ও অনুভূতি ব্যতিরেকে ইহাকে জানার কোন পন্থা নাই বলিয়া অনুমান করেন। সে কল্পনা এইরূপ নহে যে, উহা কেবলমাত্র ধারণার দ্বারাই সৃষ্টি হইয়াছে। যাহার ফলে ধারণা শেষ হওয়ার সাথে সাথে উহারও পরিসমাপ্তি ঘটিবে। আসল ব্যাপার আদৌ এইরূপ নয়। বরং, মহান রব্বুল 'আলামীনের সৃষ্টির কারণ খুবই মজবুত ভিতের উপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ধারণার মধ্যে স্থিতিশীলতা পয়দা করিয়াছেন, যাহার ফলে উহা মওজুদের (স্থিতিশীল থাকার) হুকুম এখতিয়ার (গ্রহণ) করিয়াছে। সমস্ত বুজর্গদের অভিমত এই যে, খারিজের (বাহিরের) মধ্যে কেবল হক সুবহানাহু তা'আলা মওজুদ (অবশিষ্ট) আছেন। আর, আলমের স্থিতিশীল হওয়ার ধারণা কেবলমাত্র জ্ঞানের দ্বারাই এবং বাহিরে উহার স্থিতি কল্পনাপ্রসূত বৈ আর কিছুই নয়।
আল্লাহ্ রবুল 'আলামীনের বাণী- আল্লাহর জন্য বুলন্দ (সুউচ্চ) মেছাল (সদৃশ, উদাহরণ) আছে। মওজুদে হাকিকী (মহান আল্লাহর প্রকৃত অবস্থান) জাল্লা শানুহু এবং মওহুমে-খারেজীর (কল্পনায় কোন কিছুর অবস্থান সম্পর্কে ধারণা করা) উদাহরণ হইল নকতায়ে জাওওয়ালার (সঞ্চারিত বিন্দুর) ন্যায়। আর, এই বিন্দুটি দ্রুতগতিতে ঘূর্ণনের কারণে যে বৃত্তটির সৃষ্টি হয়, এই কল্পিত বৃত্তটি ধারণার মধ্যে স্থিতি সৃষ্টি করে। অবশ্য প্রকৃতপ্রস্তাবে বৃত্তটির ধারণা কল্পনাপ্রসূত মাত্র। অন্যথায়, কেবল ঐ বিন্দুটিই মওজুদ।
মাশুকের গোপন ভেদ-এমন মেছাল
যেন উহা অন্যকিছু- অপরের হাল।
বস্তুতঃ আলম (সৃষ্টিজগত) হইলো অপ্রকৃত বস্তুর সমন্বয় মাত্র, তন্মধ্যে প্রকৃত স্থিতিশীল বস্তুর কোন সম্পর্ক নাই। আর, উহার সম্পর্ক হইল জাতে মওহুবের (নিছক জাত আল্লাহ্ তা'আলা) সহিত। পূর্ণ আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) এই মারেফাতই (আল্লাহ্ পরিচিতি) পেশ করেন এবং উহাকে পূর্বশর্ত হিসাবে স্থাপন করেন। আর, এই জাতে মওহুবের বেঁ-চুনী হইতে কোন অংশ লাভ হইবে না। যেমন এ সম্পর্কে আলোচনা অন্য মকতুবে করা হইয়াছে। আর, যখন বেঁ-চুনরি সহিত সম্পর্ক স্থাপন করে; জ্ঞান ও দর্শনের বাহিরে যায় এবং বুদ্ধি ও ধারণার বহির্ভূত কাজ করে; তখন শুভবুদ্ধি যতই চেষ্টা করুক না কেন, কিছুই লাভ করিতে সক্ষম হয় না। বরং, যত দ্রুতই সে ধাবিত হইয়া যত দূরেই যাক না কেনো, কোন কিছুরই সে সন্ধান পাইবে না। কেবল পাইবে ছুম্মাল অরা, আল-অরা (পরে আরও পরে)। জওহরীয়াত (দূরে আরও দূরে- অভিষ্ট বস্তু) ও ইমকান (সম্ভাব্য) হওয়া সত্ত্বেও, তন্মধ্যে ঐ হুকুম অবশিষ্ট নাই। উহা নিস্তীর (অস্তিত্বহীনতা, শূন্যতা) হুকুম ব্যতীত অন্য কোন হুকুম কবুল করে না।'
(মুকাশিফাতে আয়নিয়াঃ হযরত মুজাদ্দেদে আলফে সানী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি, মুকাশিফা - উনত্রিশ, পৃষ্ঠা ৬৩, ৬৪)
'যিনি নিজেই নিজের পরিচয় লাভ করিয়াছে সে তো তাঁহার প্রভুকেও চিনিতে সক্ষম হইয়াছে- এই স্থানে সংগ্রহ করিয়া লও!'
(মকতুবাত শরীফঃ ১ম খন্ড, ৩০০ মকতুব, ৫৫১ পৃষ্ঠা; অনুবাদকঃ মাওলানা মোহাম্মদ কামরুজ্জামান, আল-গাজী পাবলিকেশন্স)
'ছালেকগণ কাশ্ফ দ্বারা অবগত হইয়া বলিয়াছেন:- প্রত্যেক লতিফাতে অন্ধকার ও নূরের ১০,০০০ (দশ হাজার) পর্দা আছে। ছয় লতিফার সঙ্গে লতিফায়ে কালেবকে যোগ করিলে সাত হয়। এই লতিফায়ে ৭০,০০০ (সত্তর হাজার) পর্দা আছে। জিকর করিতে করিতে অন্ধকার দূর হয় এবং লতিফার নূর প্রকাশ হয়। কালবের অন্ধকারময় পর্দা হইল গাইরুল্লার দিকে লক্ষ্য করা। নাফ্ছের পর্দা হইল পার্থিব লোভ লালসাতে মত্ত থাকা। রূহের পর্দা হইল কাশ্ফ দ্বারা শুধু আলমে মিছালের মধ্যে নানা প্রকার অলৌকিক ঘটনা ও বস্তু দর্শন করা। মূল কথা জিক্র ও আশগাল দ্বারা অন্ধকারের পর্দা দূর হইয়া যায় এবং আল্লাহর মহব্বত ও মারেফাত হাছিল হয়।'
(আনিছুত্তালেবীনঃ ৫ম খন্ড, পৃষ্ঠা ২০৯)
'বলুন! (হাবীব, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিনি আল্লাহ্ এক। আল্লাহ্ অমুখাপেক্ষী। উনার থেকে কোন কিছু আসেনি এবং উনিও কোন কিছু থেকে আসেননি। এবং উনার সমতূল্য কিছুই নেই।'
(সূরা ইখলাস)
প্রকৃত সত্য আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা ও প্রিয় নাবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানেন।
[ঈষৎ সম্পাদিত]
Image from: Pixabay.
